كل ما يتعلق بالقرآن الكريم موسوعة رائعة ومفيدة

إخوانى الإعزاء
بمنتديات شاطئ الأسكندرية




يسعدنى ويشرفنى أن أقدم لكم
سلسلة متجددة

حول تعريف القرآن الكريم
وكل ما يتعلق به وما يحتويه



فأعيرونى إنتباهكم







أولآ لآبد وأن نعرف عنه ماذا تعنى

كلمة قرآن ..؟؟






القرآن هو كلام الله العزيز و النص الإلهي

المنَّزل بواسطة الوحي


على رسول الإسلام و خاتم النبيين

محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وسلم)


بلغة العرب و لهجة قريش .







و هو المعجزة الإلهية الخالدة

التي زوَّد الله تعالى بها رسوله المصطفى

( صلى الله عليه وسلم) ،


و هو الميراث الإلهي العظيم


و المصدر الأول

للعقيدة و الشريعة الإسلاميتين ،


و الذي لا يُعْدَلُ عنه إلى غيره من المصادر

مطلقاً .







تسمية القرآن :





و القرآن اسم يطلق على كلام الله عز وجل المنزَّل

على خاتم الأنبياء محمد


( صلى الله عليه و سلم ) خاصة ،

و لا يسمى بذلك غيره ،


و هو اسم لمجموع ما هو موجود بين الدفتين







و المشتمل على مئة و أربع عشرة سورة ،

أولها سورة الحمد و آخرها سورة الناس ،


و معناه


" .. القرآنُ جملةُ الكتاب .. "





و كلمة " قرآن "

مُصْطَلَحٌ إسلامي و حقيقةٌ شرعية


إستُعمِلت في كل من القرآن الكريم


و الحديث النبوي الشريف بالمعنى

الذي ذكرناه .






لكن يصح إطلاق " قرآن "

على جميع القرآن الكريم و على السورة

أو الآية الواحدة


و حتى على بعض الآية


هذا و إن معنى القرآن في الأصل هو القراءة ،

وأيضا معناه


القرآن : معناه القراءة في الأصل ،


و هو مصدرُ قرأتُ ، أي تَلَوْتُ ،

و هو المَرْوِي عن إبن عباس ،


و قيل هو مصدرُ قرأتُ الشيء ،

أي جَمَعْتُ بعضهُ إلى بعض


وللموضوع بقية بعون الله
فانتظروني يحببكم الله

ما الفرق بين القرآن الكريم

والقرآن المجيد ..؟؟







رغم تعدد العنوان المكتوب على المصاحف الشريفة

الموجودة بأيدي المسلمين ،



حيث نرى بأن قسماً كبيراً منها مكتوب عليها



" القرآن الكريم " ،





و قسماً آخر منها ـ خاصة المطبوع في البلاد غير العربية ـ

مكتوب عليها



" القرآن المجيد "







فهما كتاب واحد لا فرق بينهما من حيث المحتوى

و الآيات و السور أبداً ،



و إنما الفرق في العنوان فقط ،



و ذلك من حيث الوصف المضاف إلى كلمة



" القرآن " ،





و كلمتا الكريم و المجيد هما صفتا القرآن ،







و هاتان الصفتان مأخوذتان من القرآن نفسه ،

حيث وُصف بهما هكذا .



قال الله عَزَّ و جَلَّ :



﴿ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ﴾ [1] .



و قال جَلَّ جَلالُه :



﴿ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ﴾ [2] .















وإلى وصف جديد بعون الله

للفرقان معانٍ متعددة
في القرآن الكريم


و الأحاديث الشريفة نذكر
أهمها :
المعنى الأول :
مجموع القرآن الكريم ،
كما في قول الله جَلَّ جَلاله

﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ
لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾

سبب تسمية القرآن الكريم بالفرقان :



سُمِّيَ القرآن الكريم بالفرقان لسببين :


السبب الأول :
لنزول آياته و سوره بصورة متفرقة ،
و بشكل مغاير لغيره من الكتب السماوية

التي أنزلها الله عَزَّ و جَلَّ
على أنبيائه ( عليهم السلام ) ،


و ذلك لأن الكتب السماوية الأخرى أنزلت
كل واحدة منها دفعة واحدة

مكتوبة في الألواح و الأوراق ،


أما القرآن الكريم
فلم يُنزَل كذلك و إنما تم تنزيله
خلال عشرين عاماً

على قلب الرسول المصطفى
( صلى الله عليه وسلم)
وحياً ،

و لم ينزل مكتوباً و مجموعاً كغيره
من الكتب السماوية ،

فعَنْ يَزِيدَ بْنِ سَلَّامٍ أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ
( صلى الله عليه وسلم) ،

فَقَالَ : لِمَ سُمِّيَ الْفُرْقَانُ فُرْقَاناً ؟
قَالَ : " لِأَنَّهُ مُتَفَرِّقُ الْآيَاتِ وَ السُّوَرِ ،
أُنْزِلَتْ فِي غَيْرِ الْأَلْوَاحِ ،
وَ غَيْرُهُ مِنَ الصُّحُفِ وَ التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِيلِ
وَ الزَّبُورِأُنْزِلَتْ كُلُّهَا جُمْلَةً
فِي الْأَلْوَاحِ وَ الْوَرَقِ .

السبب الثاني :
لأنه كتاب يميِّز بين الحق و الباطل ،) :
" سُمِيَ بذلك لأنه يُفَرِّقُ بين الحق و الباطل

بأدلته الدَّالة على صحة الحق
و بطلان الباطل .

" الْفُرْقانَ :
أي الكتاب الجامع لكونه فارقاً بين الحق
و الباطل ،
و ضياءً يُستضاء به في ظلمات
الحيرة و الجهالة ،

و ذِكرا يتَّعظ به المتقون " .
" الفرقان : القرآن ،

و كل ما فُرِّقَ به بين الحق و الباطل
فهو فرقان " ،


كما في قول الله عَزَّ و جَلَّ :
﴿ وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾
و كذلك في قوله جَلَّ جَلالُه :
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاء
وَذِكْرًا لِّلْمُتَّقِينَ ﴾.


المعنى الثاني :
المراد بالفرقان الآيات المحكمات ،
و هو معنى أخص من المعنى الأول ،

فقد سُئلَ الإمام جعفر بن محمد الصادق
عَنِ الْقُرْآنِ وَ الْفُرْقَانِ
أَ
هُمَا شَيْئَانِ أَوْ شَيْ‏ءٌ وَاحِدٌ ؟
فَقَالَ :
" الْقُرْآنُ جُمْلَةُ الْكِتَابِ ،
وَ الْفُرْقَانُ الْمُحْكَمُ الْوَاجِبُ الْعَمَلِ بِهِ "


وإلى وصف جديد بعون
يحببكم الله

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته









ذكر العلماء و المفسرون أسماءً
عديدة للقرآن الكريم



استخرجوها من نفس القرآن أو من
الأحاديث الشريفة ،
و هي :





﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾






و معنى القرآن في الأصل هو القراءة ،


: القرآن : معناه القراءة في الأصل ،
و هو مصدرُ قرأتُ ، أي تَلَوْتُ ،


و هو المَرْوِي عن إبن عباس ،
و قيل هو مصدرُ قرأتُ الشيء ،


أي جَمَعْتُ بعضهُ إلى بعض




﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴾


و هو مأخوذ من الجمع أيضاً ،
يُقال : كَتَبْتُ السِقاء إذا جمعته بالخرز







﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ
لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾



سُمِيَ بذلك لأنه يُفَرِّقُ بين الحق و الباطل بأدلته
الدَّالة على صحة الحق و بطلان الباطل


4- الذِّكر : كما في قول الله عزَّ وجلَّ :


﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾




قال العلماء في معنى الذِّكر :
و هو يحتمل أمرين ، أحدهما أن يريد به
أنه ذكر


من الله لعباده بالفرائض و الأحكام ،
و الآخر أنه شرفٌ لمن آمن به و صَدَّقَ بما فيه ،



كقوله سبحانه :
﴿ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ... ﴾







﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا
إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا ﴾



﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ
وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ

وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴾

.




و لعل الصحيح أن ما عدا " قُرآن "
مما ذُكرت من الأسماء ليست أسماءً خاصة بكلام
الله العزيز


الذي أنزله على رسوله الأمين محمد
( صلى الله عليه و سلم )




بل إن بعضاً من الأسماء المذكورة كـ " الكتاب "
يَصِحُّ إطلاقه على غير القرآن أيضاً ،


فهو يشمل القرآن و غيره من الألفاظ المكتوبة
بشرية كانت أو سماوية ،


أما البعض الآخر من هذه الأسماء فيصح
إعتبارها أوصافاً
للقرآن الكريم ،



أمثال : الفرقان و الموعظة و الذكر و النور ،
و غيرها






وإلى وصف جديد بعون الله

بُعث محمدٌ ( صلى الله عليه وسلم)

نبياً في يوم الإثنين السابع و العشرين

من شهر



رجب عام( 13 قبل الهجرة )




و اقترنت بعثته بنزول خمس آيات من القرآن ،

و هي الآيات الأولى من سورة العلق ،

أي :






{ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }



﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ



* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ *

الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾










أما نزول القرآن باعتبار كونه كتاباً سماوياً

و دستوراً إلهياً



فلم يبدأ إلا بعد مضي ثلاث سنين من
بعثته المباركة ،



و عليه فبداية نزول القرآن الكريم كانت في ليلة

القدر الثالث و العشرين



من شهر رمضان المبارك من عام

( 10 قبل الهجرة )



بمكة المكرمة .






و القرآن الكريم

يصرح بنزوله في شهر رمضان و في ليلة القدر :

1. قال الله عَزَّ و جَلَّ :



﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ

هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ



فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ

مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ



فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ

وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ



وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا

هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾











2. قال عَزَّ مِنْ قائل :
﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴾


3. قال جَلَّ جَلالُه :



﴿ حم * وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ

* إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ﴾



و لقد استغرق نزول القرآن عشرين عاماً

أي من السنة ( 10 )



قبل الهجرة و حتى السنة ( 11 )
بعد الهجرة ،



لأنه كان ينزل نجوماً في فترات و ظروف

و مناسبات خاصة تعرف بأسباب النزول .



فَعَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ

( رضى الله عنه) ،





قَالَ :



سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :



﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى ... ﴾




وَ إِنَّمَا أُنْزِلَ فِي عِشْرِينَ سَنَةً بَيْنَ أَوَّلِهِ وَ آخِرِهِ ؟







فَقَالَ : أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

( رضى الله عنه) :



" نَزَلَ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِي شَهْرِ رَمَضَانَ

إِلَى الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ ،



ثُمَّ نَزَلَ فِي طُولِ عِشْرِينَ سَنَةً "
و كان آخر ما نزل على رسول الله

( صلى الله عليه و سلم )



هو قول الله عزَّ و جلَّ :



﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ

وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ



وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ

وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ



إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن

تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ



ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ



فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي



وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ



غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾





و ذلك في شهر ذي الحجة من العام ( 10 )

الهجري و هو في طريق عودته
من حجة الوداع



إلى المدينة المنورة .



وإلى وصف متجدد بعون الله
فانتظروني يحببكم الله

فلماذا أنزله الله باللغة العربية ،
و لم ينزله بلغة أخرى غيرها ؟





و في الجواب نقول :
من الواضح أن نزول القرآن ـ

كغيره من الكتب السماوية ـ
كان لا بُدَّ أن يكون بلغة من اللغات الحية


التي يتكلم بها الناس عصر نزول القرآن ،
و اللغة العربية كانت إحدى أهم تلك اللغات .




و من الواضح أيضاً أنه على أي لغة أخرى
ـ غير العربية ـ
كان يقع الاختيار فإن هذه الشبهة كان يمكن طرحها ،


و حينها كان يقال :
لماذا نزل القرآن بهذه اللغة ،

قال الله عَزَّ و جَلَّ :
﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ


أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا

هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ
وَهُوَ عَلَيْهِمْ
عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ﴾
[1] .




هذا من جهة ، و من جهة أخرى ،
فإن أي كتاب سماوي ينبغي أن ينزل بلغة الرسول

الذي ينزل عليه ذلك الكتاب ،
ليتمكن من التعامل معه بصورة طبيعية ،


و من هذا المنطلق كان من الطبيعي
إختيار اللغة العربية دون غيرها من اللغات ،

حيث أنها اللغة التي كان يتحدث
بها النبي محمد ( صلى الله عليه وسلم) ،




كما و أن أي رسول لا بُدَّ و
أن يتحدث بلسان القوم المرسَل إليهم ،
أو المبعوث فيهم ،
و لقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الأمر
حيث قال :


﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ
لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ
مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾
[2] ،




فكان من الطبيعي أن يتم نزول القرآن
باللغة العربية

التي هي لغة النبي محمد
( صلى الله عليه وسلم) ،


و لغة قومه الذين يعيش معهم ،
لكن إختيار لغة قوم الرسول لا يدل

على إنحصار الدعوة
في من يتكلم بتلك اللغة ، خاصة و أن الأدلة القاطعة
تثبت خلاف ذلك .




هذا مضافاً إلى
أننا لا نشك في أن نزول القرآن
باللغة العربية


دون غيرها من اللغات لم يكن عفوياً ،
بل كان لأسباب دقيقة ،


و هو بكل تأكيد إختيار حكيم لأنه
من قِبَلِ رب العالمين ،

و نحن نؤمن بوجود الحكمة في هذا الاختيار
سواءً تبيَّنت لنا أسبابه أم لم تتبين .




أضف إلى ذلك
أن خصائص اللغة العربية و قابلياتها الحيوية
و مرونة تعبيراتها
و سعتها و ما إليها من مميزات من حيث
الاشتقاق الصرفي ، و الايجاز ،


و الخصائص الصوتية ،
و إمكانية تعريب الألفاظ الواردة ،
تجعل إختيارها لغة للقرآن الكريم
هو الخيار الصحيح .




و من جانب آخر فأن اللغة العربية ـ
كما جاء في الأحاديث ـ

هي لغة عدد من الأنبياء العظام السابقين
( عليهم السلام ) ،


و قد كانوا يتكلمون بها ، و لقد جاء في بعض
الروايات
أن خَمْسَة أنبياء مِنَ الْعَرَبِ :


هُودٌ وَ صَالِحٌ وَ شُعَيْبٌ وَ إِسْمَاعِيلُ وَ مُحَمَّدٌ
( عليهم السلام ) ،
و أن لغة النبي آدم ( عليه السَّلام )




حينما كان في الجنة كانت العربية ،
حيث أنها لغة أهل الجنة ،

و ستكون العربية لغتهم التي يتكلمون
بها في الجنة [3] ،


فكل هذه الأمور مما ترجح و تدعم إختيار
اللغة العربية
لأن تكون لغة للقرآن الكريم .





وإلى لقاء آخر وليس آخرا
وتقبلوا منى فائق الإحترام --------------------------------------------------------------------------------
[1] القران الكريم : سورة فصلت ( 41 ) ، الآية : 44 ، الصفحة : 481 .
[2] القران الكريم : سورة إبراهيم ( 14 ) ، الآية : 4 ، الصفحة : 255 .
مما يثار حول القرآن الكريم من الشبهات هو :
إذا كان القرآن كتاباً لكل البشرية ،

كان نزول القرآن الكريم على الرسول الأمين محمد


( صلى الله عليه و سلم ) وحياً










و به تُصَرِّح الآيات القرآنية ، منها :




1. قوله عزَّ من قائل :


﴿ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى
وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ
وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ ﴾





[2] .








2. قوله جلَّ جلاله :




﴿ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا

إِلَيْكَ هَذَاالْقُرْآنَ



وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴾

[3] .










3. قوله عزَّ و جلَّ :




﴿ اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء







وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ﴾





[4]





وإلى توضيح آخر إنشاء الله


----------------
[1] الوحي في اللّغة : هو الإعلام السريع الخفي ،
أما الوحي في المصطلح الإسلامي فهو

كلمة اللّه جلّ اسمه التي يلقيها إلى أنبيائه
و رسله بسماع كلام اللّه جَلَّ جَلالُه




دونما رؤية اللّه سبحانه مثل تكليمه موسى بن عمران
( عليه السَّلام ) ،



أو بنزول ملك يشاهده الرّسول و يسمعه مثل تبليغ جبرائيل
( عليه السَّلام )





لخاتم الأنبياء ( صلى الله عليه و آله ) ،



أو بالرؤيا في المنام مثل رؤيا إبراهيم ( عليه السَّلام )





في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل ( عليه السَّلام ) ،



أو بأنواع أخرى لا يبلغ إدراكها علمنا .







[2] القران الكريم : سورة الشورى
( 42 ) ، الآية : 7 ، الصفحة : 483 .




[3] القران الكريم : سورة يوسف ( 12 ) ،
الآية : 3 ، الصفحة : 235 .

[4] القران الكريم : سورة العنكبوت ( 29 ) ،
الآية : 45 ، الصفحة : 401 .

مسألة خلق القرآن الكريم مسألة كلامية
ترتبط بالعقيدة الإسلامية ،




و هي من فروع أصل التوحيد و صفات
الله عَزَّ و جَلَّ



و لقد أثيرت هذه المسألة بشكل واسع
خلال عقود من الزمن في العصر
العباسي ،



و بلغ الصراع ذروته في عصر
المأمون العباسي







فأحدث الخوض في هذا الموضوع ضجة كبيرة
و نقاشاً واسعاً



استمر زمناً طويلاً أعقبته فتنة و محنة عمَّت العلماء
و أصحاب الرأي في مختلف



البلاد الإسلامية .








و رغم أن هذه المسألة ـ باعتبارها مسألة كلامية ـ
كان لا بُدَّ لها من أن تناقش و تعالج بروح



علمية خالصة



و تبحث من خلال النقاش و الحوار العلمي ،






و يُحتكم فيها إلى الأدلة و البراهين العقلية
و الفلسفية



و النصوص الدينية القطعية



لحل عقدة النزاع و الاختلاف فيها ،
إلا أن هذه المسألة أخذت منحى آخر ،



و خرجت من دائرة الخلاف الفكري و أصوله ـ
بعدما التزم المأمون العباسي



القول بخلق القرآن ـ فأخذت طابعاً سياسياً ،







كما و استُغلت هذه المسألة لإقصاء الخصوم
السياسيين أو تصفيتهم ،



فصارت مبرراً بيد السلطة للقضاء



على حرية الفكر و العقيدة






و حرية التعبير عنهما ، كل ذلك باسم الدين
و باسم الدفاع عن العقيدة
الإسلامية ،



فصارت أشبه بحملة تفتيش لعقائد العلماء
و أصحاب الرأي ،



فامتُحن العلماء بسبب هذه المسألة المُتَعَمَّد



إثارتها امتحاناً شديداً ،
و كان السجن أو النفي و التشريد أو القتل مصير
كل عالم



لا يقول بمقالة المأمون من العلماء .







مسألة خلق القرآن تاريخياً :




لو تتبعنا مبدأ طرح مسألة خلق القرآن تاريخياً
لوجدنا أنها طُرحت لأول مرة



من قِبَل النصارى ،



فهي من المكائد التي حاكها أعداء الإسلام
الصليبيون للتشكيك في عقائد
المسلمين






و زلزلة معتقداتهم ، و هذه الشبهة من اختراع
الثُلَّة التي كانت تُعَشعِش في



البلاط الأُموي ،



و على رأسهم يوحنا الدمشقي





و لقد طُرحت هذه الشبهة آنذاك من خلال المغالطة
و التلاعب بالكلمات و معانيها
المتعددة ،



و من خلال الخلط بين المفاهيم و تشويهها
بُغية الوصول إلى مزاعم باطلة ،
فتمَّ عرضها بالصورة التالية :



بما أن القرآن عَدَّ النبي عيسى بن مريم
( عليه السَّلام )



( كلمة اللّه )
حيث قال :
﴿ ... إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللّهِ وَكَلِمَتُهُ ... ﴾







فاستغل يوحنا الدمشقي هذه الآية لإثبات قِدَم
" المسيح " ،



فبثَّ الخلاف و الشك بواسطة هذه المسالة بين المسلمين
عن طريق المغالطة



فكان يسألهم : أ كلمة اللّه قديمة أم لا ؟
فإن قالوا : كلمة الله
قديمة







قال : ثبتت دعوى النصارى بأنّ عيسى قديم ،
لأنّه كلمة اللّه حسب تعبير كتابكم .



و إن قالوا : لا ، أي أن كلمة الله ليست بقديمة .



قال :
زعمتم إن كلامه مخلوق
( أي مختلق مكذوب على اللّه )



يريد به المعنى الآخر لكلمة " مخلوق " .





فكان يجعل المسلمين على مفترق طريقين باطلين :
و هكذا هيمن هذا الرجل الماكر على السُّذّج



من الناس و جرَّ
المحدِّثين



إلى القول بأنّ القرآن قديم حذراً من أن يقولوا



بأنه مختلق !
و قد غاب عنهم :






أوّلاً : أن نقيض قولهم : القرآن قديم ، هو كونه حادثاً ،
و القول بالحدوث لا يترتب عليه
أي فساد .



و ثانياً: أن قولهم مخلوق ليس بمعنى
" مختلق " ،



أعني : ما يومي إليه قول القائل الذي حكاه
سبحانه في كتابه :



﴿ إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ ﴾








بل بمعنى أن الله عَزَّ و جَلَّ خلقه و أنزله بعلمه
على قلب سيّد المرسلين ،



فلا فرق بين القرآن و سائر الموجودات في أنّ الجميع
مخلوق له سبحانه .



و ممّا يؤيد أن فكرة قِدَم القرآن تعود إلى
أهل الكتاب




ما رواه ابن النديم في فهرسته قال :
قال أبو العباس البغوي :
دخلنا على " فثيون "



النصراني و كان دار الروم بالجانب الغربي ،



فجرى الحديث إلى أن سألته عن ابن كلاب
( الذي كان يقول بأنّ كلام اللّه هو اللّه ).






فقال : رحم اللّه عبد اللّه كان يجيء فيجلس
إلى تلك الزاوية و أشار إلى ناحية من البيعة و عنّي



أخذ هذا القول ( كلام اللّه هو اللّه ) ،
و لو عاش لنَصَّرنا المسلمين ".



قال البغوي : و سأله محمد بن إسحاق الطالقاني ، فقال :
ما تقول في المسيح ؟



قال: ما يقوله أهل السنّة من المسلمين في القرآن




فمسألة " خلق القرآن "
هي في حقيقتها ليست إلاَّ واحدة من الشبهات



و التشكيكات
التي إخترعها أعداء الإسلام في العصر الأموي



ثم اُعيد طرحها في أوائل
القرن الثاني






في عصر المأمون و امتدت هذه الفتنة إلى عصر
المتوكّل العباسي و ما بعده



فقد كان أحمد بن أبي دؤاد في عصر المأمون
كتب إلى الولاة في العواصم



الإسلامية
أن يختبروا الفقهاء و المحدّثين في مسألة



خلق القرآن ،







و فرض عليهم أن يعاقبوا كلّ من لا يرى رأي المعتزلة
في هذه المسألة .



و جاء المعتصم و الواثق فطبقا سيرته و سياسته مع
خصوم المعتزلة ،






و بلغت المحنة أشدّها على المحدثين ،
و بقي أحمد بن حنبل ثمانية عشر شهراً



تحت العذاب فلم يتراجع
عن رأيه .



و لما جاء المتوكل العباسي نصر مذهب الحنابلة
و أقصى خصومهم ،



فعند ذلك أحس المحدّثون بالفرج ،






و أحاطت المحنة بأُولئك الذين كانوا بالأمس
القريب يفرضون آراءهم بقوة
السلطان.



فهل يمكن عدّ مثل هذا الجدال جدالاً إسلامياً ،
و قرآنياً ، لمعرفة الحقيقة
و تبيينها ،



أو أنّه كان وراءه شيء آخر



ما المقصود بخلق القرآن ؟





لمعرفة الرأي الصائب في مسألة خلق القرآن
و قِدَمِه لا بُدَّ لنا ـ



قبل الخوض في البحث و استعراض أدلة القائلين
بخلق القرآن أو بقِدَمه ـ



من أن نُلقي الضوء أولاً على بعض الأمور
و نبيِّن معنى بعض المفردات و المصطلحات
التي لها علاقة بهذا
الموضوع .







وإلى لقاء متجدد أستودعكم الله

ذكر العلماء و المفسرون
أسماءً عديدة


للقرآن الكريم
استخرجوها من نفس القرآن
أو من الأحاديث الشريفة ،
و هي :

1. القُرْآن :
كما في قول الله تعالى :
﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾
[1] ،
و معنى القرآن في الأصل هو القراءة ،
القرآن :
معناه القراءة في الأصل

و هو مصدرُ قرأتُ ، أي تَلَوْتُ ،
و هو المَرْوِي عن إبن عباس ،
و قيل هو مصدرُ قرأتُ الشيء ، أي جَمَعْتُ بعضهُ
إلى بعض

2. الكِتاب
: كما في قول الله عزَّ وجلَّ :
﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴾
[3] ،
: و هو مأخوذ من الجمع أيضاً ، يُقال :
كَتَبْتُ السِقاء إذا جمعته بالخرز
3. الفُرْقَان
: كما في قول الله جَلَّ جَلاله :
﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾
[5] ،

قال العلماء
سُمِيَ بذلك لأنه يُفَرِّقُ بين الحق و الباطل بأدلته الدَّالة
على صحة الحق و بطلان الباطل
4. الذِّكر :
كما في قول الله عزَّ وجلَّ :
﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾
[7] ،
قال العلماء) في معنى الذِّكر :

و هو يحتمل أمرين ،
أحدهما أن يريد به أنه ذكر من الله لعباده
بالفرائض و الأحكام ،
و الآخر أنه شرفٌ لمن آمن به و صَدَّقَ بما فيه ،
كقوله سبحانه : ﴿ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ... ﴾
[8] .

5.النُّور
: كما في قول الله عزَّ وجلَّ :
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا
إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا ﴾ 10] .
6. الموعظة
: كما في قوله تعالى :
﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء
لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴾
[11] .

و لعل الصحيح أن ما عدا " قُرآن "
مما ذُكرت من الأسماء
ليست أسماءً خاصة بكلام الله العزيز
الذي أنزله على رسوله الأمين محمد
( صلى الله عليه وسلم)

بل إن بعضاً من الأسماء المذكورة كـ " الكتاب "
يَصِحُّ إطلاقه على غير القرآن أيضاً ،
فهو يشمل القرآن و غيره من الألفاظ المكتوبة
بشرية كانت أو سماوية ،
أما البعض الآخر من هذه الأسماء فيصح إعتبارها أوصافاً
للقرآن الكريم ،
أمثال : الفرقان و الموعظة
و الذكر و النور ، و غيرها.

وإلى وصف دقيق بعون الله فانتظرونى
--------------------------
[1] القران الكريم : سورة فصلت ( 41 ) ،
الآية : 3 ، الصفحة : 477 .
[3] القران الكريم : سورة البقرة ( 2 ) ،
الآية : 2 ، الصفحة : 2 .
[5] القران الكريم : سورة الفرقان ( 25 ) ،
الآية : 1 ، الصفحة : 359 .
[7] القران الكريم : سورة الحجر ( 15 ) ،
الآية : 9 ، الصفحة : 262 .
[8] القران الكريم : سورة الزخرف ( 43 ) ،
الآية : 44 ، الصفحة : 492 .
[10] القران الكريم : سورة النساء ( 4 ) ،
الآية : 174 ، الصفحة : 105 .

[11] القران الكريم : سورة يونس ( 10 ) ،
الآية : 57 ، الصفحة : 215 .

معنى السورة :


السورة مصطلح قرآني استخدم
في القرآن الكريم



للتعبيرعن الوحدة التي تضمُّ عدداً من
الآيات الكريمة ،



و قد تكرر ذكر السورة في القرآن الكريم في
عدة مواضع ،







منها قول الله عَزَّ و جَلَّ :



﴿ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ
تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم



قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ ﴾
[1] .







قال العلماء في معنى السورة :



اختلفوا في أصلها لغة ، منها قولهم :
أنّها من سور المدينة لإحاطتها بآياتها
و اجتماعها



كاجتماع البيوت بالسور .








و في المصطلح الإسلامي القرآني :
ـ السورة ـ





جزء من القرآن يفتتح بالبسملة ما عدا
سورة براءة ،



و يشتمل على آي ذوات عدد ،



و قد جاءت بالمعنى الاصطلاحي
في القرآن الكريم
بلفظ المفرد تسع مرّات ،




و بلفظ الجمع مرّة واحدة ،



و إنّ أصغر سور القرآن " الكوثر "
و أكبرها
" البقرة " .









معنى الآية :





و أما معنى الآية



كما قال العلماء فهي في اللّغة :
العلامة الواضحة على شي‌ء محسوس ،



أو الأمارة الدالّة على شي‌ء معقول .







و في المصطلح الإسلامي قد تكون
" الآية "
: معجزة من معاجز الأنبياء



أو جملة من ألفاظ سورة قرآنيّة
معيّنة بالعدد ،
أو فصلاً ،



أو فصولاً من كتاب اللّه تبيِّنُ حكماً م
ن أحكام شريعته




قال الله عَزَّ و جَلَّ :



﴿ وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ
أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ
إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾
[4] .






و قال عَزَّ مِنْ قائل :



﴿ ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ
وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ ﴾
[5] .









وإلى وصف دقيق بعون الله
فانتظرونى

البعثة النبوية و نزول القرآن :











بُعث محمدٌ ( صلى الله عليه وسلم)






نبياً في يوم الإثنين



السابع و العشرين من شهر رجب عام :


13 قبل الهجرة

و اقترنت بعثته بنزول خمس آيات من القرآن ،


و هي الآيات الأولى من سورة العلق ،









أي :




﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ *




خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ *

اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ *
عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾
[2] ،







فهذه الآيات هي أول ما أنزله الله عَزَّ و جَلَّ

على نبيه المصطفى ( صلى الله عليه وسلم )

من القرآن الكريم .




(جاء في تفسير العلماء) :
" إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم)

لَمَّا تَرَكَ التِّجَارَةَ إِلَى الشَّامِ






وَ تَصَدَّقَ بِكُلِّ مَا رَزَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ تِلْكَ التِّجَارَاتِ

كَانَ يَغْدُو كُلَّ يَوْمٍ إِلَى حِرَاءَ ،


يَصْعَدُهُ وَ يَنْظُرُ مِنْ قُلَلِهِ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ وَ إِلَى


أَنْوَاعِ عَجَائِبِ رَحْمَتِهِ


وَ بَدَائِعِ حِكْمَتِهِ ،






وَ يَنْظُرُ إِلَى أَكْنَافِ السَّمَاءِ وَ أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَ الْبِحَارِ




وَ الْمَفَاوِزِ وَ الْفَيَافِي





فَيَعْتَبِرُ بِتِلْكَ الْآثَارِ وَ يَتَذَكَّرُ بِتِلْكَ الْآيَاتِ

وَ يَعْبُدُ اللَّهَ حَقَّ عِبَادَتِهِ
فَلَمَّا اسْتَكْمَلَ أَرْبَعِينَ سَنَةً وَ نَظَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى قَلْبِهِ

فَوَجَدَهُ أَفْضَلَ الْقُلُوبِ وَ أَجَلَّهَا وَ أَطْوَعَهَا وَ أَخْشَعَهَا

وَ أَخْضَعَهَا ،


أَذِنَ لِأَبْوَابِ السَّمَاءِ فَفُتِحَتْ وَ مُحَمَّدٌ يَنْظُرُ إِلَيْهَا ،













وَ أَذِنَ لِلْمَلَائِكَةِ فَنَزَلُوا وَ مُحَمَّدٌ يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ ،




وَ أَمَرَ بِالرَّحْمَةِ فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ مِنْ لَدُنْ سَاقِ الْعَرْشِ إِلَى












رَأْسِ مُحَمَّدٍ وَ غُرَّتِهِ ،





وَ نَظَرَ إِلَى جَبْرَئِيلَ الرُّوحِ الْأَمِينِ الْمُطَوَّقِ




بِالنُّورِ طَاوُسِ الْمَلَائِكَةِ هَبَطَ إِلَيْهِ












وَ أَخَذَ بِضَبْعِهِ وَ هَزَّهُ ، وَ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ ،



اقْرَأْ .

















قَالَ : وَ مَا أَقْرَأُ ؟






قَالَ : يَا مُحَمَّدُ




﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ *






خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ *
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ *





عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾




[3] .




















ثُمَّ أَوْحَى إِلَيْهِ مَا أَوْحَى إِلَيْهِ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ ،




ثُمَّ صَعِدَ إِلَى الْعُلُوِّ ، وَ نَزَلَ مُحَمَّدٌ












( صلى الله عليه وسلم)






مِنَ الْجَبَلِ وَ قَدْ غَشِيَهُ مِنْ تَعْظِيمِ جَلَالِ اللَّهِ ،




وَ وَرَدَ عَلَيْهِ مِنْ كَبِيرِ شَأْنِهِ مَا رَكِبَهُ الْحُمَّى ... .



















وَ رُوِيَ أنهُ:






" أَوَّلُ مَا نَزَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ



( صلى الله عليه وسلم) :










﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ﴾






[5] ،






وَ آخِرُهُ :



﴿ إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾







[6] "









أقوال أخرى في أولى الآيات النازلة





من القرآن :






ذكر المحدثون و المفسرون



أقوالاً أخرى








في الآيات الأولى النازلة من القرآن الكريم



على النبي المصطفى










( صلى الله عليه و سلم ) نُشير إليها



بإختصار :






1 ـ سورة العلق






: لأن نبوة الرسول ( صلى الله عليه و سلم )


بدأت بنزول ثلاث أو خمس آيات من أول هذه السورة ،


و هو ما تحدثنا عنه .





















2 ـ سورة المدَّثر :






لما رُوِيَ عن إبن سلمة ، قال سألت جابر بن عبد الله


الأنصاري ،










أيُّ القرآن أنزل قبل ؟






قال : { يا أيها المدثر } .






قلت : أو { إقرأ باسم ربك } ؟


قال أحدثكم ما حدثنا به رسول الله










( صلى الله عليه وسلم) :












" إني جاورت بحراء ، فلما قضيت جواري


نزلت فاستبطنت الوادي ،










فنظرت أمامي و خلفي و عن يميني و شمالي ،






ثم نظرت إلى السماء فإذا هو ـ


يعني جبرائيل





ـ فأخذتني رجفة ، فأتيت خديجة ،

فأمرتهم فدثَّروني ،

فأنزل الله : { يا أيها المدثر قم فأنذر }


[8] .

3 ـ سورة الفاتحة
: قال الزمخشري :

أكثر المفسرين على أن الفاتحة أول ما نزل

و رَوى أنه:

" سألت النبي ( صلى الله عليه وسلم)
عن ثواب القرآن ،
فأخبرني بثواب سورة سورة على نحو ما نزلت

من السماء ،

فأول ما نزل عليه بمكة فاتحة الكتاب ،
ثم اقرأ باسم ربك ، ثم ... " .



الجمع بين الأقوال الثلاثة :



قال العلماء)
بعد ذكر الأقوال الثلاثة :



و بعد فلا نرى تنافياً جوهرياً بين الأقوال الثلاثة ،

نظراً لأن الآيات الثلاث أو الخمس من


أول سورة العلق



إنما نزلت تبشيراً بنبوته

( صلى الله عليه و سلم )
و هذا إجماع أهل المِلَّة ، ثم بعد فترة


جاءته آيات







ـ أيضاً ـ من أول سورة المدثِّر ،


كما جاء في حديث جابر ثانياً .

أما سورة الفاتحة فهي أولى سورة نزلت


بصورة كاملة ،

و بسِمَة كونها سورة من القرآن كتاباً


سماوياً للمسلمين ،

فهي أول قرآن نزل عليه ( صلى الله عليه وسلم)





بهذا العنوان الخاص ،


و أما آيات غيرها سبقتها نزولاً ،

فهي إنما نزلت لغايات أخرى ،

و إن سجلت بعدئذ قرآناً

ضمن آياته و سوره .


و من هنا صح التعبير عن سورة الحمد

بسورة الفاتحة
أي أول سورة كاملة نزلت بهذه السمة الخاصة .
و هذا الاهتمام البالغ بشأنها في بدء الرسالة ،


و إختصاص فرضها في الصلوات جميعاً ، جعلها


ـ في الفضيلة ـ






عدلاً للقرآن العظيم :


﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ ﴾


[11]





. فقد امتنَّ الله على رسوله بهذا النزول الخاص

تجاه سائر القرآن .
نعم لو إعتبرنا السور بإعتبار مفتتحها فسورة الحمد


تقع الخامسة
كما جاء في رواية جابر بن زيد





وإلى وصف دقيق بعون الله فانتظرونى

بحببكم الله

آخر سورة نزلت من القرآن الكريم :




إن آخر ما نزل على رسول الله
( صلى الله عليه وسلم)



من القرآن الكريم كسورة كاملة
فهي سورة النصر ،

فقد رُوِيَ عَنِ العلماء
أنَّهُم قَالَوا :










" أَوَّلُ سُورَةٍ نَزَلَتْ :
بسم الله الرحمن الرحيم


﴿ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ... ﴾ ،







وَ آخِرُ سُورَةٍ نَزَلَتْ :
بسم الله الرحمن الرحيم


﴿ إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ﴾







قال مقاتل لما نزلت هذه السورة ـ
أي سورة النصر ـ
قرأها على أصحابه ففرحوا و استبشروا ،


و سمعها العباس فبكى ، فقال
( صلى الله عليه وسلم) :





" ما يبكيك يا عم " ؟


فقال : أظن أنه قد نعيت إليك نفسك

يا رسول الله !
فقال : " إنه لكما تقول " .





فعاش بعدها سنتين ،
و ما رئي فيهما ضاحكا مستبشرا .
قال و هذه السورة تسمى سورة التوديع








آخر آية نزلت من
القرآن الكريم :



أما آخر ما نزل من القرآن الكريم
بإعتباره آية ،





فهو قول الله عزَّ و جلَّ :





﴿ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ
وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ





وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ
وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ





إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ
بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ





الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ
وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ





وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ





غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾ ،







و تُعرف هذه الآية بأية
الإكمال ،


و لقد صرّح الكثير من المفسرين و المؤرخين
بنزولها في شهر ذي الحجة





من السنة العاشرة للهجرة المباركة و النبي
( صلى الله عليه وسلم)



في طريق عودته من حجة الوداع إلى
المدينة المنورة ،










وإلى وصف جديد بعون الله
فانتظرونى يحببكم
اللهَِ

إن أكبر آية في القرآن الكريم

من حيث عدد الكلمات و الحروف
هي الآية التي تُعرف
بآية الدَين ،





و هي قول الله عَزَّ و جَلَّ :



﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى
أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ
بِالْعَدْلِ



وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ
وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ



وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإن كَانَ
الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ



سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَ
لْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ



من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ
وَامْرَأَتَانِ



مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا
فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى



وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ
صَغِيرًا أَو كَبِيرًا



إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ
لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى



أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً
تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ
فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ
إِذَا تَبَايَعْتُمْ



وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ
فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ
وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾
[1]







صدق لله العظيم















وإلى وصف دقيق بعون الله فانتظرونى
بحببكم الله

ما هى أصغر صورة فى القرآن الكريم ..؟



ما هي أصغر آية في القرآن ؟



تتكون الآية من حرفين فأكثر ،
و قد تتكون من عشرات الكلمات ،

و من جملة أصغر الآيات باعتبار
عدد حروفها







وفقاً لما هو مُثبتٌ في المصحف الشريف
و حسب رسم الخط القرآني المتعارف

هي الآيات التالية ،
و كلها تتكون من حرفين :



1. ﴿ طه ﴾ [1] .



2. ﴿ يس ﴾ [2] .



3. ﴿ حم ﴾ [3] .





وإلى وصف دقيق بعون الله فانتظرونى
يحببكم الله




--------------------------------------------------
[1] القران الكريم : سورة طه ( 20 ) ، الآية : 1 ، الصفحة : 312 .
[2] القران الكريم : سورة يس ( 36 ) ، الآية : 1 ، الصفحة : 440 .
[3] القران الكريم : سورة غافر ( 40 ) ، الآية : 1 ، الصفحة : 467 .

لماذا أنزل الله القرآن باللغة العربية ؟

مما يثار حول القرآن الكريم من الشبهات هو :
إذا كان القرآن كتاباً لكل البشرية ،


فلماذا أنزله الله باللغة العربية ،

و لم ينزله بلغة أخرى غيرها ؟
و في الجواب نقول :
من الواضح أن نزول القرآن
ـ
كغيره من الكتب السماوية ـ كان لا بُدَّ أن يكون بلغة
من اللغات الحية
التي يتكلم بها الناس عصر نزول القرآن ،
و اللغة العربية كانت إحدى أهم تلك اللغات .
و من الواضح أيضاً أنه على أي لغة أخرى
ـ غير العربية ـ


كان يقع الاختيار فإن هذه الشبهة كان يمكن طرحها ،

و حينها كان يقال :

لماذا نزل القرآن بهذه اللغة ،
قال الله عَزَّ و جَلَّ :
﴿ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ
أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ
قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ
فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ
وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ﴾.
هذا من جهة ، و من جهة أخرى ،
فإن أي كتاب سماوي ينبغي أن ينزل بلغة الرسول


الذي ينزل عليه ذلك الكتاب ، ليتمكن من التعامل
معه بصورة طبيعية ،
و
من هذا المنطلق كان من الطبيعي إختيار اللغة العربية
دون غيرها من اللغات ،

حيث أنها اللغة التي كان يتحدث بها النبي محمد

( صلى الله عليه وسلم) ،

كما و أن أي رسول لا بُدَّ و أن يتحدث
بلسان القوم
المرسَل إليهم ،أو المبعوث فيهم ،

و لقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الأمر

حيث قال :
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ
لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ
مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ ،
فكان من الطبيعي أن يتم نزول القرآن باللغة العربية
التي هي لغة النبي محمد
( صلى الله عليه وسلم) ،
و لغة قومه الذين يعيش معهم ،
لكن إختيار لغة قوم الرسول لا يدل على
إنحصار الدعوة


في من يتكلم بتلك اللغة ، خاصة و أن الأدلة القاطعة

تثبت خلاف ذلك .
هذا مضافاً إلى أننا لا نشك في أن نزول القرآن
باللغة العربية


دون غيرها من اللغات لم يكن عفوياً ، بل كان
لأسباب دقيقة ،

و هو بكل تأكيد إختيار حكيم لأنه من قِبَلِ رب العالمين ،

و نحن نؤمن بوجود الحكمة في هذا الاختيار
سواءً تبيَّنت لنا أسبابه أم لم تتبين .
أضف إلى ذلك أن خصائص اللغة العربية
و قابلياتها الحيوية


و مرونة تعبيراتها و سعتها و ما إليها من مميزات
من حيث الاشتقاق الصرفي ،

و الايجاز ، و الخصائص الصوتية ،

و إمكانية تعريب الألفاظ الواردة ،
تجعل إختيارها لغة للقرآن الكريم هو
الخيار الصحيح .
و من جانب آخر فأن اللغة العربية
ـ كما جاء في الأحاديث ـ


هي لغة عدد من الأنبياء العظام السابقين

( عليهم السلام ) ،
و قد كانوا يتكلمون بها ،
و لقد جاء في بعض الروايات
أن خَمْسَة أنبياء مِنَ الْعَرَبِ :
هُودٌ وَ صَالِحٌ وَ شُعَيْبٌ وَ إِسْمَاعِيلُ وَ مُحَمَّدٌ
( عليهم السلام ) ،
و أن لغة النبي آدم ( عليه السَّلام )
حينما كان في الجنة
كانت العربية ،


حيث أنها لغة أهل الجنة ، و ستكون العربية
لغتهم التي
يتكلمون بها في الجنة ،

فكل هذه الأمور مما ترجح و تدعم إختيار
اللغة العربية
لأن تكون لغة للقرآن الكريم .



وإلى وصف دقيق بعون الله فانتظرونى
بحببكم الله

تُعرف سورة الرحمن بعروس
القرآن
و رقمها حسب تسلسل السور
في المصحف الشريف
هو ( 55 ) ،
عن النبي ( صلى الله عليه وسلم)
أنه قال :
" لكلِ شيءٍ عروسٌ و عروسُ القرآنِ
سورة الرحمن جَلَّ ذكره "
سبب تسميتها :
و أما سبب تسمية سورة الرحمن
بعروس القرآن
فهو من باب الثناء
على هذه السورة المباركة
و إلفات الأنظار إليها .
وإلى وصف دقيق وجديد فانتظرونى بعون الله

ما هو قلب القران ؟












قلب القرآن :


قلب القرآن هو أحد ألقاب سورة يس
التي ذكرتها الأحاديث الشريفة ،





قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :


" إِنَّ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ قَلْباً وَ إِنَّ قَلْبَ الْقُرْآنِ يس ،


مَنْ قَرَأَهَا قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَوْ فِي نَهَارِهِ قَبْلَ أَنْ يُ
مْسِيَ كَانَ فِي نَهَارِهِ مِنَ الْمَحْفُوظِينَ


وَ الْمَرْزُوقِينَ حَتَّى يُمْسِيَ ،

وَ مَنْ قَرَأَهَا فِي لَيْلِهِ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ وَكَّلَ اللَّهُ بِهِ
مِائَةَ أَلْفِ مَلَكٍ يَحْفَظُونَهُ






مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ وَ مِنْ كُلِّ آفَةٍ ،
وَ إِنْ مَاتَ فِي يَوْمِهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ... "







وإلى وصف متجدد فانتظرونى
يحببكم الله

ما الدليل على حجية القرآن ؟


















من الخطاء الاستدلال
على حجية القرآن الكريم

بعدما أصبح القرآن من ضروريات الدين ،


و لكن لا بأس بالإشارة إلى تلك الأدلة كما جرى
عليه الباحثين :




1. العقل :




فإن المجرد منه يحكم بوجوب إرشاد الناس
من قبل خالقهم ـ


حيث لم يخلقهم عبثاً ـ عبر الرسل الناطقة و الصامتة
و تلازم الرسالتين في غاية الوضوح .




2. الإجماع :





لقد أجمع المسلمون كافة على
كون القرآن حجة


في كل مرافق الحياة و التي منها التشريع ،
و لا خلاف بين المذاهب و العلماء بل بين


المسلمين أيضا .




3. الإعجاز :




أثبت القرآن بأنه معجز إلهي عجز البشر
في جميع العصور من الإتيان بمثله و مجاراته ،


و متى ما كان بهذه المرتبة من الإعجاز فلا بد من
صدوره من الله سبحانه


، و لا شك في حجية ما صدر عنه تعالى .





4. السُنة :




لقد دلت كل الأدلة على عمل الرسول محمد
( صلى الله عليه و سلم ) الصادق الأمين بالقرآن


كما صرح هو بذلك أيضاً ،





و لم ينكر الرسول عمل المسلمين بمضامينه
و نصوصه ،


بل حثَّهم على ذلك و التمسك به كما ورد في
الأحاديث المتواترة .











وإلى وصف جديد بعون الله
فانتظرونى يحببكم
اللهَِ

ما هي الأشهر المعلومات ؟













قال الله عز و جل :




( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ

وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ )



و الأشهر المعلومات هي أشهر الحج ،
و هي : شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ ،


قَالَ العلماء :

" الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ

وَ ذُو الْحِجَّةِ ،
فَمَنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَفَّرَ شَعْرَهُ

إِذَا نَظَرَ إِلَى هِلَالِ ذِي الْقَعْدَةِ ،
وَ مَنْ أَرَادَ الْعُمْرَةَ وَفَّرَ شَعْرَهُ شَهْراً "



وإلى وصف جديد بعون الله فانتظرونى
يحببكم اللهَِ

ما هي أشهر الحج ؟












أَشْهُرَ الْحَجِّ هي :
شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ ،

فقد العلماء:

" الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ :
شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ
يَحُجُّ فِيمَا سِوَاهُنَّ " .








ما هي أشهر السياحة ؟





أشهر السياحة هي التي أشار إليها الله عَزَّ و جَلَّ
في كتابه الكريم حيث قال :

﴿ فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ
غَيْرُ مُعْجِزِي اللّهِ
وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ ﴾




و هذه الأشهر أيامها ملفقة من خمسة أشهر ،
و هي عِشْرُونَ يوماً مِنْ شهر ذِي الْحِجَّةِ
وَ شهر مُحَرَّم بتمامه ،







وَ شهر صَفَر بتمامه ،
وَ شَهْرُ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ بتمامه ، وَ عَشْرة أيام مِنْ
شَهْرِ رَبِيعٍ الْآخِرِ






وإلى وصف دقيق بعون الله فانتظرونى
بحببكم الله

إقرأ القرآن و ارق بكل آية درجة في الجنة


قال رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم) :
" مَنْ قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ فَكَأَنَّمَا أُوتِيَ ثُلُثَ النُّبُوَّةِ ،
وَ مَنْ قَرَأَ ثُلُثَيِ الْقُرْآنِ فَكَأَنَّمَا أُوتِيَ ثُلُثَيِ النُّبُوَّةِ ،
وَ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فَكَأَنَّمَا
أُوتِيَ تَمَامَ النُّبُوَّةِ .


ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : اقْرَأْ وَ ارْقَ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً ،
فَيَرْقَى فِي الْجَنَّةِ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً
حَتَّى يَبْلُغَ مَا مَعَهُ مِنَ الْقُرْآنِ .
ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : اقْبِضْ فَيَقْبِضُ .

ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : اقْبِضْ فَيَقْبِضُ .
ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : هَلْ عَلِمْتَ مَا فِي يَدِكَ ؟
فَيَقُولُ : لَا .
فَإِذَا فِي يَدِهِ الْيُمْنَى الْخُلْدُ ، وَ فِي الْأُخْرَى النَّعِيمُ "
صدق رسول الله
صلى الله عليه وسلم

وإلى توضيح آخر فانتظرونى
يحببكم الله

متى نزلت سورة الكوثر ، و في أي مناسبة ؟
و ما المقصود من الكوثر ؟














الاجابة

سورة الكوثر
هي السورة رقم ( 108 ) من القرآن الكريم ،
و هي سورة مكية .







أما بالنسبة إلى سبب نزول هذه السورة ،
فيقول المفسرون أن أحد أقطاب المشركين

و هو العاص بن وائل ،
التقى يوماً برسول الله ( صلَّى الله عليه و سلم )




عند باب بني سهم و هو يريد الخروج
من المسجد الحرام ،

فتحدث مع النبي ( صلَّى الله عليه و سلم ) ،









و ذلك بمرأى من جماعة من صناديد قريش
و هم جلوس في المسجد الحرام ،


فما أن أتمّ حديثه مع الرسول ( صلَّى الله عليه وسلم)
و فارقه ،
جاء إلى أولئك الجالسين .
فقالوا له : من كنت تُحَدِّث ؟




قال : ذلك الأبتر ، و كان مقصوده من هذا الكلام
أن النبي

( صلَّى الله عليه و سلم )







ليس له أولاد و عقب ، إذن سينقطع نسله ،
ذلك لأن إبناً لرسول الله من خديجة
يسمى عبد الله

كان قد توفي قبل ذلك بفترة .




فكان هذا سبباً لنزول سورة الكوثر
و هي :

﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ *
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴾ ،


رداً على العاص الذي زعم أنه ( صلَّى الله عليه و سلم )
أبتر .

أما المعنى فهو أن الله سوف يُعطيك نسلاً
في غاية الكثرة

لا ينقطع إلى يوم القيامة .







و قال الإمام فخر الدين الرازي :
الكوثر أولآده (صلى الله عليه وسلم)

لأن هذه السورة إنما نزلت رداً على مَن عَابَهُ
( عليه الصلآة والسلآم ) بعدم الأولاد ،




فالمعنى أنه يعطيه نسلا يبقون على مرّ الزمان ،
فانظر كم قُتل من أهل البيت ،
ثم العالم ممتلئٌ منهم ،




و لم يبق من بني أمية أحد يُعبَأُ به " .
هذا و إن للمفسرين أراءً أخرى في معنى الكوثر

تصل إلى 26 رأياً نذكر أهمها
كالتالي :





1. الكوثر هو العلم .
2. الكوثر هو النبوة .
3. الكوثر هو القرآن .
4. الكوثر هو الشفاعة .
5. الكوثر هو شرف الجنة .
6. الكوثر هو حوضه

( صلَّى الله عليه وسلم) .






إلى غيرها من الأقوال ، لكن جميع ما قيل
يندرج تحت

عنوان الكوثر الذي هو الخير الكثير ،


فلا تناقض بين الأقوال أذن .

و مما يؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس أنه
قد فسر الكوثر بالخير الكثير ،
فقال له سعيد بن جبير ،






فان أناساً يقولون هو نهر في الجنة ، فقال :
هو من الخير الكثير .

و لعل أحسن الأقوال و أكثرها إنطباقاً على

سبب نزول السورة


هو ما قيل بأن المراد من الكوثر كثرة
النسل والذرية ،

و قد ظهر ذلك في نسله
( صلَّى الله عليه و سلم )

من ولد فاطمة ( عليها السَّلام ) ،






إذ لا ينحصر عددهم ، بل يتصل بحمد الله
إلى آخر الدهر مددهم ،

و هذا يطابق ما ورد في سبب
نزول السورة .


بل و هذا الرأي أرجح في ميزان التحليل
العلمي المحايد ،

لأن الآية جاءت رداً على تعيير النبي

( صلَّى الله عليه و سلم )

بعدم استمرار نسله ، فنزلت الآية لكي تُقرر
في الحقيقة أمرين :

1. إن البنت هي كالابن من حيث اعتبارها
من الذرية
و النسل و العقب .




2. إن الله عَزَّ و جَلَّ سيرزق النبي
( صلَّى الله عليه و سلم )

من هذه البنت نسلاً و ذرية ،

و إن اسمه ( صلَّى الله عليه و سلم )

سيبقى حياً و متألقاً على مرّ العصور و
على طول التاريخ .





وإلى وصف متجدد بعون الله

ما معني الوحي ..؟؟


















الوحي في اللّغة : هو الإعلام السريع الخفي .
أما الوحي في المصطلح الإسلامي فهو
ـ كما قال العلماء ـ




: كلمة اللّه جلّ اسمه التي يلقيها إلى
أنبيائه و رسله

بسماع كلام اللّه جَلَّ جَلالُه دونما رؤية
اللّه سبحانه




مثل تكليمه موسى بن عمران
( عليه السَّلام ) ،


أو بنزول ملك يشاهده الرّسول و يسمعه
مثل تبليغ جبرائيل

( عليه السَّلام )

لخاتم الأنبياء

( صلى الله عليه وسلم) ،

أو بالرؤيا في المنام مثل رؤيا إبراهيم






( عليه السَّلام )



في المنام أنه يذبح ابنه إسماعيل
( عليه السَّلام ) ،

أو بأنواع أخرى لا يبلغ إدراكها علمنا .
و بما أنّ الوحي ظاهرة روحيّة ،

فإنّه بأيّ أقسامه اتفق

فإنّما كان مهبطه قلب رسول الله
( صلى الله عليه وسلم) ،



أي شخصيّته الباطنة ـ الروح ـ .
قال عزَّ مِنْ قائل :



﴿ قُلْ مَن كَانَ عَدُوًّا لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ
بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً
لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ﴾ .


و قال جَلَّ جَلالُه :



﴿ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ
مِنَ الْمُنذِرِينَ ﴾




و القلب هو لبّ الشيء و حقيقته الأصلية "
و قال العلماء أبضا في مسألة نزول القرآن
على قلب الرسول

( صلى الله عليه و سلم ) : "

و هذا إشارة إلى كيفيّة تلقّيه
( صلى الله عليه و سلم )



القرآن النازل عليه ، و أنّ الذي كان يتلقاه
من الروح
هي نفسه الكريمة من غير مشاركة
الحواسّ الظاهرة



التي هي أدوات لإدراكات جزئيّة خارجيّة . .

فكان ( صلى الله عليه وسلم) يرى شخص الملَك
و يسمع صوت الوحي ،



و لكن لا بهذه يسمع أو يبصر هو دون غيره ،
فكان يأخذه برحاء الوحي و هو بين الناس
فيوحي إليه



و لا يشعر الآخرون الحاضرون . . " .
وإلى توضيح جديد بعون الله